Е.А. Удалова

СОЦИОНИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

ВВОДНАЯ ГИПОТЕЗА

Так же как любое жизнеспособное образование, устойчиво существующее в этом мире, каждая культура имеет свой информационный профиль, способ взаимодействия с окружающей информацией. Нет причин считать, что этот профиль будет отличаться от информационного метаболизма отдельных людей, поскольку задачи, которые решает страна в процессе выживания в этом мире, вполне аналогичны проблемам выживания каждого человека.

Про этносоционику ходит много легенд, смутных сведений и необоснованных предположений, но нет ни методик определения типа стран, ни достаточно убедительных их обоснований. Хочется попробовать закрыть этот пробел на материале исследования информационного профиля цивилизации древнего Египта — цивилизации, просуществовавшей несколько тысячелетий, оставившей множество археологического материала и породившей огромное количество спекуляций и откровенного шарлатанства.

Источники

Опираться мы будем на принятые в научной египтологии источники, стараясь избегать мнений популяризаторов, нацеленных удивить читателей своей фантазией, а также исключим из рассмотрения все эзотерические домыслы, ориентированные на широкую и дешевую популярность. И вот кто стал нам проводниками в мир, давно уже не существующий, но оставивший нам множество следов.

 

Геродот, ок.484 до н.э.

Автор первого сохранившегося значительного трактата «История», описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов. Труды Геродота имели огромное значение для античной культуры, являясь чрезвычайно важным источником по истории Древнего мира. Сочинение Геродота — не историческое исследование в современном смысле слова, это — мастерское повествование человека богато одарённого, необыкновенно любознательного, общительного, много читавшего, видевшего и ещё больше слышавшего; к этим свойствам присоединялась скромность верующего в богов эллина, хотя тронутого скептицизмом. С другой стороны, Геродот не только историк; некоторые части его сочинения — настоящая энциклопедия того времени: тут и географические сведения, и этнографические, и естественно-исторические, и литературные. Тем не менее Геродот по всей справедливости именуется отцом истории.

Страбон, ок.64 до н.э.

Греко-римский античный историк, географ и философ. Автор «Истории» (не сохранилась) и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах, которая служит лучшим источником для изучения географии древнего мира. В 44 году до н.э. Страбон совершил поездку в Александрию, на пути к которой, проплывая вдоль Африки, с моря видел Кирену. В Александрии он совершил популярное в то время путешествие по Нилу до самой границы Эфиопии. Его маршрут пролегал через следующие пункты: Гелиополь, Мемфис, Пирамиды, Арсиноя на Меридском озере, Фивы, Сиена, остров Филы, границы Эфиопии.

Диодор Сицилийский, 90 — 30 гг. до н.э.

Около 59 года до н.э., он посетил Египет, где стал свидетелем расправы толпы над одним римским гражданином, случайно убившим священное в тех краях животное — кошку. Помимо Александрии и Бубастиса, Диодор поднялся по Нилу до Мемфиса, где посетил гробницу Исиды. «Историческая библиотека» Диодора состояла из 40 книг, разделенных на 3 части. Первые 6 книг обзорные, описывают географию, культуру и историю древних государств: Египта (книга I); Месопотамии, Индии, Скифии (книга II); Северной Африки (книга III); Греции и Европы (книга IV—VI).

Ян Ассман, 7 июля 1938 — 19 февраля 2024

Немецкий египтолог, историк религии и культуры. Учился в Любеке и Гейдельберге, обучался египтологии и классической археологии в Мюнхене, Гейдельберге, Париже и Гёттингене. С 1967 вёл археологические раскопки в Уасете. Профессор египтологии в Гейдельберге (1976). Приглашённый профессор в Париже, Иерусалиме, Йеле, Хьюстоне, Чикаго. В центре интересов Ассмана проблематика религии и коллективной памяти в древних и новых обществах. Ассман не просто египтолог, он культуролог, и смотрит он на религию египтян не как на набор странных ритуалов, а как на целостную систему, которая и создала египетское государство.

Александра Миронова

Доцент Исторического факультета, Государственного академического университета гуманитарных наук (Москва). Кандидат наук (искусствоведение). Тема диссертации: Древнеегипетский праздник Опет в рельефах фиванских храмов эпохи Хатшепсут и Тутмоса III (XV в. до н.э.) (24.00.01 «Теория и история культуры»). Автор более 20 научных публикаций в российских и зарубежных изданиях.

Максим Лебедев

Кандидат исторических наук. Институт востоковедения РАН «Отдел искусства и материальной культуры » старший научный сотрудник, российский египтолог и популяризатор науки. Научные интересы: история и археология древнего Египта и древнего Судана, эпиграфика и иконография, социально-экономическая история цивилизаций долины Нила, контакты древнеегипетского государства с окружающими областями. С 2008 года участвует в работах Российской археологической экспедиции ИВ РАН в Гизе (Египет) в качестве египтолога-эпиграфиста и археолога. С 2012 года участвует в работах совместной Российско-итальянской археологической экспедиции в Абу-Эртейле (Судан) в качестве эпиграфиста и археолога. Член Международной ассоциации египтологов. Член Международного общества Нубийских исследований. Автор более 15 статей и 4-х популярных книг.

Владимир Жданов

Доктор философских наук доцент. C 2004 года работает в РУДН на факультете гуманитарных и социальных наук. С 2020 года работает в должности профессора кафедры истории философии ФГСН. Автор более 50 работ, среди которых статьи в зарубежных и отечественных журналах, индексируемых в международных базах цитирования, из них 5 монографий (3 индивидуальных и 2 коллективных). В настоящее время является ответственным исполнителем гранта РНФ в рамках научного проекта №22-28-00162, «Концепция «осевого времени» в контексте интеркультурного диалога» (2022-2023).

Андрей Большаков

Российский египтолог, доктор исторических наук, профессор кафедры Древнего Востока на Восточном факультете Санкт-Петербургского государственного университета. Заведует сектором Древнего Востока в Отделе Востока Государственного Эрмитажа.

---

Гипотеза, обоснование

Первое, чем поражает египетская цивилизация — это огромное, уникально долгое время существования государства. Конечно, все течет и меняется, но традиции, ценности, образ жизни оставался стабильным тысячелетия. Дело не только в уникальных природных условиях, климате и географии Египта. Верования, традиции, взгляды на место человека в мире реальном и загробном, ритуалы и пантеон богов — оставались в своей основе стабильными много-много поколений. Это не может не навести на мысль о рациональности (в определении Юнга) египетской культуры.

Вспомним, рационалы опираются на прошлый опыт, бережно его собирают, сохраняют и передают его потомкам. Они стараются внести в жизнь стабильность, сохранить все достижения, не любят нововведений, расшатывающих их устоявшуюся картину мира. Склонны соблюдать ритуалы, которые завещали предки. Геродот писал: «Эллинские обычаи египтяне избегают заимствовать. Вообще говоря, они не желают перенимать никаких обычаев ни от какого народа».

Далее. Пирамиды. Безусловно, эти сооружения являются уникальными не только для своего, но и для нашего времени. Для соединения неба и земли многие народы изобрели многие приемы, но огромные, вечные сооружения, простоявшие тысячелетия, и в свое время не имевшие никаких аналогов — это очень серьезная заявка на исключительность и чудесность.

Пирамид построено в Египте больше сотни. После этого их строительство прекратилось. Считается, что это могло быть из-за разграблений, разрушений, изменения взглядов на посмертное плавание души по подземному Нилу… Но, возможно, когда ушла уникальность, пропал и стимул к такой затратной деятельности.

Как мы знаем из соционики, уникальность — это стимул к деятельности для экстравертных интуитов. Экстраверсия древних египтян подтверждается их обширными связями с другими царствами, их вниманием к организации единой программы жизни на обширных территориях долины Нила.

Об их сильной интуиции поговорим подробнее ниже. Отметим только, что Я. Ассман писал: «Египтяне мыслили космическую действительность, в первую очередь, не в категориях пространства и «предметности», но в категориях времени и «процессуальности»: как жизненный процесс, высшим проявлением которого они считали круговращение Солнца». Это на языке соционики как раз и говорит об их слабой сенсорике и сильной интуиции.

Рациональных экстравертных интуитивных типа в соционике два. И они вполне отчетливо различаются по признаку логика/этика. Таким образом, чтобы определиться между типами Джека (ЛИЭ) и Гамлета (ЭИЭ), нам следует разобраться с тем, превалировала в культуре Египта логическая или этическая направленность. Рассмотрим для этого главный принцип, которому подчинялось в Египте всё, от самого простого крестьянина, до фараонов и даже богов.

Маат

Ведущим понятием, направляющим всю жизнь страны на протяжении тысячелетий, было МААТ. Обычно это трактуется как справедливость, закон и должный порядок вещей. Присмотримся подробнее к этому понятию.

Маат противопоставляется хаосу и беспорядку Исефет, определяется буквально, как все хорошее: порядок, справедливость, гармония и стабильность. Т.е. охватывает все четыре информационных аспекта мира в их позитивном, созидательном смысле. Другими словами, она противостоит хаосу, энтропии по всему фронту бытия. Символизирует отрицательную энтропию.

Энтропия в нашей вселенной растет сама по себе, а вот упорядочивание, созидание, информация — должны привноситься извне, согласно негэнтропийному принципу информации Бриллюэна, который гласит, что энтропия убывает с получением информации, которая должна доставляться в систему внешним агентом. В частности, поэтому понятно, почему фараон должен постоянно творить Маат. «Являясь хранителем и защитником Маат на территории Египта, царствующий фараон как бы приобщается к длинной цепи хранителей сакрального и истинного миропорядка, берущей свое начало в изначальные времена первотворения», — пишет В. Жданов.

Хаос не останавливается, он непрерывно разрушает сложные конструкции, физические и социальные, и значит, заботу о порядке, справедливости, гармонии и устойчивости бытия должен взять на себя человек. Лучше, если каждый…

Хотя справедливости как самостоятельного явления в мире нет, чувство справедливости у каждого человека есть. Все понимают, как надо было бы разрешить тот или иной вопрос «по справедливости». Но понимание это проходит у каждого в своем экспертном типовом ракурсе. И только при дальнейшем объяснении мы можем выявить, на что в своем чувстве опирается человек, на этические (по совести) или логические (по закону) аргументы.

В диссертации В. Жданова «Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли» предлагается переводить это понятие как «истина», «правда» и «справедливость». К этим трём основным значениям иногда добавляются и иные. В частности, отечественный специалист М.А. Коростовцев предлагал добавлять к уже приведённому выше набору значений для «Маат» также ещё и «порядок». Все эти значения настойчиво толкают нас к мысли, что Маат — это формально-логическое понятие. Но если мы обратимся к реальным текстам источников, то увидим, что речь идет о нравственном законе, о гуманности и заботе, о том, как вызвать любовь и уважение подданных.

Рассмотрим известное «Речение Ипувера», в котором описаны бедствия Египта в результате некой смуты, разрушившей порядок в стране примерно в ХVII веке до н.э.

Вот что пишет по поводу настроя этого текста Ян Ассман: «Речение Ипувера», и состоит, главным образом, из горьких жалоб по поводу подлости человеческого рода и разрушения порядка, имеется пассаж, представляющий собой упрек Богу-Творцу. Тот, кто создал людей и (будучи Солнцем) «проводит дни, выпасая их», не может допустить, чтобы они убивали друг друга, но должен заботиться о хорошем состоянии своего «стада». Соблюдения этой добродетели в Египте требовали не только от пастухов, но (на более высоких социальных уровнях, включая самый высокий) от всех вообще руководителей — например, от руководителей экспедиций и военачальников. «В моем отряде не было потерь», — заявляют те и другие, желая подчеркнуть самый важный позитивный итог своей миссии. Тем более жестко звучит упрек, который в этом тексте обращен против божественного пастыря: «Его стадо сократилось»; «Бог созидает людей, но не заботится о них»; «Где же он ныне? Быть может, он спит? Смотрите, не являет он могущества своего!»

Здесь, действительно, мы видим упрек пастырю не в том, что он нарушает некий договор, а в том, что он просто пренебрегает своим могуществом, не жалеет людей, и его не волнуют те безобразия, что с ними происходят. Это, конечно, типичный упрек в отсутствии совести по ограничительной этике отношений.

Кроме этого, в источниках много текстов с наставлениями потомкам о том, как надо правильно жить, как «творить Маат». Там среди понятных наставлений, слушаться начальство и богов, завести семью и почитать родителей, есть отчетливо сформулированные этические наставления, направленные на формирование совести, гуманизма и отношения окружающих.

Поучение Птаххотепа (В переводе М. А. Коростовцева)

Автором поучения называют Птаххотепа, служившего фараону из V династии Джедкара Исеси (2414—2375 до н.э.)

«Несправедливость существует в изобилии, но зло никогда не добьётся успеха в долгосрочной перспективе.
«Наказывайте принципиально, обучайте осмысленно. Пресечение зла ведёт к прочному утверждению добродетели».
«Человечество никогда ничего не добивается. Делается только то, что повелевает Бог».
«Подумайте о том, чтобы жить в мире с тем, что у вас есть, и тогда всё, что пожелают дать вам боги, придёт само собой».
Если ты начальник, будь спокоен, когда слушаешь ты слова просителя; не отталкивай его прежде, чем он облегчит душу [досл.: себя] от того, что он думал сказать тебе. Человек, поражённый несчастьем, хочет излить свою душу [даже] больше, чем [добиться] благоприятного решения своего вопроса [досл.: чем выполнения того, из-за чего он пришёл]
Если ты начальник, отдающий распоряжения многим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоряжениях твоих не было зла. Велика справедливость и устойчиво [всё] отличное. Неизменна она [справедливость] со времён [бога] Осириса, и карают нарушающего законы.
Те, кого направляют Боги, не могут заблудиться.
Те, кому они запрещают проход, не смогут пересечь реку жизни».

Мы видим, что в этих наставлениях нет ни намека на законы и методики, есть только обращения к доброму в человеке, внимание к его отношениям с начальством и подданными.

В «Поучении царю Мерикара» около 2150–2050 до н.э. читаем:

Добрый нрав приблизит тебя к небу и вершинам блаженства, но тягостно слышать поношения от озлобленных сердцами.
В тяжкий час многие вступятся за доброго нравом, но жалок будет правитель алчный, желавший владеть всем, и будет он всеми покинут. Коротка земная жизнь, но вечно юным* сможешь остаться ты в доброй памяти народа. Живет ли кто вечно? Не подобает владыке Обеих Земель* желать имущества подданных своих.
Помни, что царь — владыка радости и пример благочестия; ты должен быть образцом для народа своего и своими руками созидать величие свое.
Пусть будут любить тебя люди за добрый нрав и не забудут о тебе, когда минут годы жизни твоей. Правь так, чтобы потомки твои на троне называли тебя «прекратившим время болезни Египта», чтобы последующие поколения людей говорили о тебе: «Пришел бы такой и сегодня!»

Бог тоже сотворил этот мир в заботе о людях:

(Хорошо) обеспечены люди — (творения) Бога:
сотворил он небо и землю ради них, потеснил он хаос вод,
создал он для них дыхание жизни.
(Они) — подобия его, вышедшие из членов его.
Восходит он в небе ради сердец их.
Сотворил он для них растения, скот, птиц и рыб,
дабы насытить их… и т.д.

Опять, мы видим не то, что царь должен свято соблюдать законы и правила, а то, что он должен быть образцом благочестия и источником радости для подданных. Кстати, и Бог тоже создал мир таким, что все в нем задумано на благо человеку.

В «Поучении Ани», предположительно написанном в начале эпохи Рамессидов (1-я пол. 13 в. до н.э.), говорится:

Даже если бы он был важной персоной, человек, чья природа зла, не знает, как оставаться праведным.
Будьте осторожны и не допускайте ошибки лжи: она помешает вам бороться со злом внутри себя.
Не ешьте хлеба, не дав немного тем, кто рядом с вами и кому нечего есть, ибо хлеб вечен, а человек недолговечен.
Бог сердится, когда ты не повинуешься ему.

Видим, что здесь подчеркивается как важно уберечься от зла, чтобы Бог был тобой доволен и взял в свою свиту после смерти.

А вот Поучение царя Аменемхета около 1990–1962 годов до н.э. Аменемхет I правил приблизительно в этот период, считается основателем XII династии.

Не приближай к себе никого без нужды. Сам оберегай жизнь свою даже в час сна, ибо нет преданного слуги в день несчастья.
Я подавал бедному, я возвышал малого. Я был доступен неимущему, как и имущему. Но вот вкушавший хлеб мой поднял на меня руку. Тот, кому я протягивал длань свою, затеял смуту против меня.
Благосклонен был ко мне Нил во всех долинах своих — не голодали в годы правления.

Книга о том, как переходить в иной мир, более известная как Книга мёртвых («Сказания о восхождении во свет»), которая обычно помещалась в саркофаг и содержала заклинания и молитвы, помогающие умершему в загробной жизни. Папирус Ани — это рукопись, созданная около 1250 года до н.э. для фиванского писца Ани. Она кроме прочего, содержит 42 принципа Маат, которые должен провозгласить умерший при входе в загробный мир.

Фрагмент папируса Ани. Текст занимает 23,6 м.

1. Я не совершал греха.
2. Я не совершал грабеж с применением насилия.
3. Я не воровал.
4. Я не убивал мужчин и женщин.
5. Я не крал зерно.
6. Я не похищал приношения.
7. Я не воровал имущество бога.
8. Я не произносил лжи.
9. Я не увлекаться пищей. … и т.п. 42 раза человек говорит о том, каких грехов он не совершал.

Эти слова должны создать образ человека благочестивого, послушного воле богов и не подверженного соблазнам. Что опять же, не относится к формальной логике, а есть прямое обращение к мотивам уважения, преданности и любви к Маат. Этика.

Таким образом, мы видим, что главный принцип жизни древних египтян, МААТ, имел не логическую, а этическую основу. Это была справедливость, которая обеспечивала согласие и гармонию в отношениях всех со всеми, заботу сильных и богатых о слабых и бедных, отсутствие злобы и зависти которые «утяжеляют» сердце и не дают пройти благополучно суд Осириса после смерти. Там на весы справедливости помещают сердце человека и перышко богини Маат. И только если сердце легче перышка, душа получает право отправиться в благословенные поля Иалу и пировать с богами. И никаких анкет, кодексов, договоров и технологий.

Это очень хорошо согласуется с утверждением Геродота о том, что «египтяне — самые бого-боязненные люди из всех». А ему было, с кем сравнивать.

Правда, во время религиозного переворота Эхнатона (1364-1347 гг. до н.э.) была попытка приписать Маат еще один аспект — истину. В политических целях поддержки новых идей и личной власти упомянутого фараона. Тогда получалась следующая картина, как пишет В. Жданов «категория Маат в онтологическом аспекте (миропорядок) имеет в качестве антипода категорию isft (хаос, беспорядок), а в этическом (справедливость) — категорию dwt (зло). Маат в гносеологическом аспекте (истина) также имеет свой собственный антипод — это категория grg (ложь). Разумеется, в текстах амарнского периода (правление Эхнатона) под ложью (герег) прежде всего подразумевалась фиванская теология Амуна (старая религия Египта)».

Но по окончании этого периода логические нововведения не прижились, и все быстро вернулось в старое русло, породив, однако еще более сильное этическое явление — личное благочестие.

Итак, после правления Эхнатона «основополагающей в культурном и религиозно-теологическом развитии Египта оказалась … линия, в эпоху Рамессидов породившая культуру и этику «личного благочестия», которая несколько столетий спустя и подвела окончательную черту под длинной и сложной эволюцией представлений египтян о Маат». В. Жданов

Замечание в сторону. При всем уважении к Маат, в текстах египтян невозможно прочитать никаких рецептов правильного поведения, кроме этических ориентиров. Но стандартный перевод этого понятия как «справедливость», в головах европейских исследователей потихоньку отклоняет это понятие в сторону порядка, правил и законов т.е. формальной логики. А дальше начинаются формальные классификации и методы, неприложимые к этическим (энергетическим) явлениям. Абсолютно те же явления — дрейфа понятия «справедливость» в сторону формальной логики — и в нашей жизни приводят к поиску законов и уставов, которые, якобы, обеспечат гуманизм и совесть и мире. А таковых не существует.

• Подводя итог, можно предположить, что информационный профиль египетской цивилизации соответствует типу этико-интуитивный рациональный экстраверт (Гамлет). Посмотрим, как проявляются типовые черты информационного метаболизма ЭИЭ в жизнедеятельности мира Египта.

---

АНАЛИЗ ВОСЬМИ СОЦИОНИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ МОДЕЛИ ГАМЛЕТА (ЭИЭ) В ПРИЛОЖЕНИИ К ЦЕЛОЙ СТРАНЕ

Базовая этика эмоций 

Экспертная и осознанная оценка эмоций и вообще энергетических проявлений окружающего мира. Генерация эмоций. Восприятие реальности, как сочетания множества мелодий в четырехмерном пространстве этого признака. Атмосфера, пассионарность и энтузиазм — как основная опора жизни и действия. Праздники, гимны, восхваления богов и фараонов, как основное проявление благочестия и почтения.

Около 60 праздников отмечали древние египтяне на протяжении всего года. Об этом свидетельствуют исторические источники: изображения и надписи на палетках, печатях, религиозные тексты, росписи в храмах и гробницах. Праздники были связаны с сельскохозяйственной жизнью, астрономическими событиями и царскими торжествами. И не все они продолжались один день.

А. Миронова пишет: В праздниках принимало участие большое число людей, включая жрецов, вельмож, музыкантов, солдат и жителей окрестных деревень. По окончании ритуалов они получали свою долю жертвенной пищи. Сами праздники могли длиться от нескольких дней до месяца и более. В календаре Ниуссера отмечено, сколько еды надо на каждый праздник. В среднем, один бык, 1300 порций хлеба и пива, гуси, молоко, сладости…

При такой конфигурации информационной матрицы именно праздники, музыка, танцы, восторги и радостный настрой наиболее полно, адекватно и органично раскрывают душу народа, являются естественным проявлением благочестия, почитания и всеобщей любви к божествам. Праздники — не обязанность, а наиболее понятный всем, органичный способ выразить свое уважение и любовь к богам. Гимны во все времена показывают восторг перед красотой, сиянием и великолепием божества, желанием наслаждаться лицезрением его.

Поэтому и заупокойные ритуалы проводились с надеждой на счастливое существование души после смерти. Именно возможность лицезреть божество, а не принимать пищу являлось первоочерёдным желанием покойного и рассматривалось как главное условие его блаженного существования в загробном мире. Проведение праздников в честь бога считалось одним из деяний, угодных этому богу, дававших человеку надежду на получение оправдания на суде в загробном мире и обретение счастливой жизни на полях Иалу. А. Миронова.

Вот, как объясняет Я. Ассман идею праздников: Радость по поводу триумфа Хора точно соответствует печали о смерти Осириса. То и другое чувство экстремальны и всеохватны. Если смерть повергает весь мир в глубочайшее отчаяние, то триумф возносит его к вершинам ликования. Между обоими чувствами существует неразрывная связь, ибо они являются началом и концом истории, которая развертывается в промежутке между ними. В ежегодно повторяющихся праздничных циклах принимает участие вся страна, они проходят через сердце каждого, кто присутствует на праздничных церемониях.

В Древнем Египте на рельефах и росписях часто изображались группы музыкантов: арфистов, флейтистов, певцов, объединённых в целые оркестры и хоры.

Например, на фрагменте рельефа из гробницы Ненхеферка V династии (около 2400 года до н.э.) показаны три группы музыкантов, сидящих на коленях и играющих на арфе, кларнете и флейте. Перед кларнетистом показан дирижёр, перед арфистом — два дирижёра, которые руководили каждым из музыкантов, отбивая такт с помощью щелчков пальцами левой руки и ударами правой руки по колену.

А вот как, в частности, выглядел поминальный ритуал почитания умерших предков. Смыслом праздника Рененутет (богини урожая и разлива Нила) было установление связи между живыми и усопшими, своеобразного единения семьи, куда вновь вступали предки. С этой целью египтяне навещали гробницы своих покойных родственников и проводили там всю ночь, совершая жертвоприношения, исполняя танцы и принимая опьяняющие напитки. А. Миронова.

Геродот также описал свои впечатления о праздниках Египта. Всенародные празднества египтяне справляют не один раз в году, а весьма часто. Чаще же всего и с наибольшей охотой египтяне собираются в городе Бубастисе на праздник в честь Артемиды и затем в Бусирисе в честь Исиды. Ведь в этом городе находится самый большой храм Исиды. Расположен же этот город в середине египетской Дельты (Исида — это египетское имя Деметры). Третье празднество бывает в городе Саисе в честь Афины, четвертое — в Гелиополе в честь Гелиоса, пятое — в городе Буто в честь Латоны, шестое — в Папремисе в честь Ареса.

Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причем на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвертые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700000 людей обоего пола, кроме детей.

Миронова подчеркивает, что праздник во многом носил магический характер и служил средством сохранения стабильности в стране, удержания ее от хаоса, беспорядка, считавшегося противоположностью маат и определявшегося словом исефет.

Вот как образец, фрагмент восторженного гимна богу РА (дополнение из папируса Нехта, Британский Музей, №10471, лист 2)1:

Слава тебе, сиятельный самодержец,
правящий миром Дух беспредельной власти!
Атум-Хармахис, жаркий исток восторга в душах людских,
Когда в небеса восходишь.
Дивная Сущность, склонная к обновленью
яркого Диска в лоне твоей Атирис.
Вот почему ликуют сердца, когда ты
жизнь пробуждаешь первым лучом восхода…

• Итак, мы видим, что на протяжении тысячелетий именно общая эмоциональная вовлеченность во всенародные праздничные ритуалы составляли суть и основу духовной жизни египтян, способствовали ощущению единства народа и сохранению стабильности жизни, удерживая страну от распада и хаоса. Именно эмоциональное единство людей во все времена «творило Маат» и побеждало силы разрушения.

Творческая интуиция времени 

В соционике мы употребляем понятие интуиции в двух ипостасях. В объектной установке, интуиция, воспринимающая реально существующее вероятностное поле, называется черная или интуиция возможностей. Это функция статическая, отслеживающая распределение вероятности всех событий в каждый конкретный момент времени.

В субъектной установке вероятностное поле оценивается как динамика возможностей, как направление течения процессов, память о прошлом и ожидаемые результаты. Это динамическая функция называется белой интуицией или интуицией времени. Она работает с прогнозами и памятью, темпами и ритмами, историей и будущим. Она перекликается с греческим понятием «кайрос».

В египетской традиции тоже существовало два понятия времени. В полном соответствии с соционическим подходом. В этом разделе следует говорить о динамическом времени, о белой интуиции, которая в Египте называлась нехех.

Нехех означает период времени, в течение которого что-то существует, обновляется и повторяется. Бог солнца Ра был воплощением времени, называемого нехех, поскольку Ра «обновлялся каждую ночь» и «возрождался» с рассветом каждого дня благодаря богине неба Нут. Википедия.

Это время реальной жизни, в котором проходили все процессы, имелось прошлое и будущее, воспоминания и надежды. И удержание памяти о прошлой истории страны, сохранение традиций, обеспечивающих преемственность культуры, почтение к великим предкам — это и есть «творение Маат» в истории. Это противостояние интуитивной стороне хаоса, Исефет, хаосу беспамятства и забвения, лживого искажения истории и памяти, разрушению цепи времен.

О времени-нехех часто говорится, что оно «идет»: это — время как непрерывный пульсирующий поток дней, месяцев, времен года и лет. Понятие нехех можно довольно легко связать с нашим обыденным понятием времени. Правда, мы представляем себе время не столько «идущим», сколько «проходящим», «уходящим» — но, во всяком случае, мы тоже мыслим его находящимся в движении, — писал Я. Ассман.

Творческий характер этой сильной функции как раз выражается в способности сохранять историю государства, традиции культуры и устойчивую веру в стабильность жизни под покровительством богов. Календари праздников и разливов Нила выбивались на стенах храмов на вечные времена.

Геродот писал об исчислении времени в Египте.

Что же касается деяний человеческих, то вот что единогласно передавали мне [жрецы]. Египтяне были первыми людьми на свете, кто установил продолжительность года, разделив его на двенадцать частей [по] временам года. Это открытие, по словам жрецов, египтяне сделали, наблюдая небесные светила. Их способ исчисления [месяцев], как мне думается, точнее эллинского: эллины ведь каждый третий год добавляют вставной месяц, чтобы сохранить соответствие времен [естественного года]. Египтяне же считают 12 месяцев по 30 дней и прибавляют каждый год [в конце] еще 5 дней сверх [этого] числа, причем у них круговращение времен года [всегда] приходится на одно и то же время…

Теперь же я хочу сообщить то, что я узнал по рассказам из египетской истории. За Мином следовало 330 других царей, имена которых жрецы перечислили мне по своей книге. В течение стольких людских поколений среди этих царей были эфиопы и одна женщина-египтянка. Все остальные были мужчины и египтяне. Царицу же эту звали, также как и ту вавилонскую, Нито-крис. По рассказам жрецов, она мстила за своего брата, который был до нее царем Египта, убитого египтянами…

До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе.

В. Жданов объясняет. Атум, творец мира, является одновременно и создателем времени, его владыкой. Одна из сфер времени, олицетворяемая посредством Шу, вечность-нехех (nhh) — «исчисляемая» вечность — «рождающая богов Восьмёрки»; вечность, постижимая категориями человеческой жизни; вечность как всевременность, включающая в себя прошлое, настоящее и будущее. Нехех многие авторы часто переводят с египетского языка на современные словом «бесконечность», подразумевая под этим не невозможность фактического её исчисления, но всеохватность трёх базовых составляющих времени — прошлого, настоящего и будущего, вместе составляющих единый временной поток.

Геродот отмечает. Что до самих египтян, то жители пригодной для земледелия части страны больше всего сохраняют память [о прошлом своей земли] и потому разбираются в истории своей страны лучше всех людей, с которыми мне приходилось общаться в моих странствиях.

Интерес к собственной тысячелетней истории показывают следующие примеры.

«Анналы Тутмоса III» — многочисленные надписи из древнеегипетских военных архивов, собранных во время походов армий фараона XVIII династии Тутмоса III в Сирию и Палестину, с 22-го года правления (1458 г. до н.э.) по 42-й год (1438 г. до н.э.)[1]. Известные нам части Анналов Тутмоса III представляют извлечения из подробных дневников военных действий, не дошедших до нас. Иероглифические тексты, содержащие эти хроники, начертаны на каменных стенах «святая святых» великого Карнакского храма, бога Амона в Фивах («Зал анналов» расположен между VI пилоном и постройками Хатшепсут). Поверхность с этими надписями имеет размеры 25 метров в длину и 12 метров в ширину и представляет собой самые крупные и подробные описания военных подвигов всех египетских царей. Википедия.

Один из старших (и наиболее известных) сыновей фараона Рамсеса II царевич Хаэмуас (Хаэмуасет; древнеегипетское «Воссиявший над Фивами») ок. 1224 до н.э.) из XIX династии. Его деятельность была уникальным для древности примером осознанной государственной политики по сохранению исторического наследия, что и позволяет называть его первым археологом и реставратором.

Он работал над реставрацией гробниц, которые были древними уже в его время. К ним относятся гробница фараона Шепсескафа, правившего около 2510 г. до н.э.; пирамида фараона Унаса, правившего около 2345-2315 гг. до н.э.; пирамида фараона Сахура начала 25 века до н.э.; пирамида Усеркафа; и знаменитая пирамида Джосера: На стене одной из погребальных камер Хаэмуас оставил надпись «Помните имя мое, взирая на то, что сделано мною и сделайте подобное!»

Деятельность Хаэмуаса произвела такое сильное впечатление на его современников и потомков, что его образ со временем превратился в легенду. В более поздних египетских сказках и повестях, написанных спустя столетия после его смерти, он предстает как великий мудрец и могущественный маг по имени Сетне Хаэмуас, который ищет древние магические книги, спрятанные в гробницах, и вступает в общение с духами прошлого. Так, реальная историческая фигура первого в мире археолога превратилась в мифического героя, навсегда оставшись в культурной памяти египтян. Википедия.

• Таким образом, мы видим, что живая история всегда, с самого «сотворения мира» была актуальна в коллективном сознании народа. Принадлежность к одной общности с великими фараонами древности, сохранение памяти о своих великих современниках становились залогом стабильности, «вечности» существования страны в будущем. Множество праздников было посвящено общению с умершими предками, которые тоже активно вмешивались в текущие события. Все это показывает, как свободно египетская культура существовала в многомерных аспектах временных потоков, сплетая прошлое с настоящим и стабилизируя будущее опорой на долгую общую судьбу народа.

Ролевая деловая логика 

Функция деловая логика отвечает за пользу, выгоду, целесообразность, технологии, ресурс и экономику. Здесь это демонстративная функция, предназначенная для социальных проявлений, а не для творчества. Она ориентирована на шаблоны, работает в пользовательском режиме, собирает рецепты, тщательно их оберегает, но скорее склонна заимствовать чужие находки, чем изобретать что-то свое. Здесь характерен «метод тыка», проб и ошибок, повторение того, что один раз получилось, невзирая на изменение обстоятельств. Но любые достижения по ролевой функции ощущаются как знак социальной состоятельности. Ими гордятся, берегут и хвастаются окружающим.

Без особой необходимости найденные шаблоны не меняются. И. Лурье пишет: Археологи отмечали необычайное однообразие домов Эль Амарны, знать один большой дом значит, знать все большие дома, знать один маленький дом — значит, знать все маленькие дома.

Прошлый опыт отступает медленно, в камне египетских построек сохраняются привычные образы связок папируса и деревянных балок. Прообразом каменных колонн были деревянные. Это очень наглядно показывают остатки каменной постройки времени третьей династии, расположенной подле ступенчатой пирамиды в Саккаре, где каменные колонны выполнены в технике деревянных. Точно так же применение в камне абаки (верхней части капители колонны в виде плиты) конструктивно лишней, может быть понятно лишь как сохранение деревянного куба, связывавшего деревянную подпору с деревянным же перекрытием. И. Лурье

Тип культуры в целом не означает, что в народе не найдется талантливых людей другого типа. Но отношение культуры к таким талантам уже зависит от ее типа. Можно выколоть глаза талантливому зодчему, чтобы не создал чего-то более прекрасного, а можно обожествить его за то же самое, за его уникальную постройку и 2000 лет почитать вовсе не за то, что он раздавал хлеб и вино на свадьбе.

Первую в истории пирамиду для упокоения фараона Джосера создал Имхотеп — великий древнеегипетский строитель, инженер и архитектор. Впервые строительным материалом стал тесанный камень, а не кирпич-сырец. Имхотеп решил надстроить над стандартной прямоугольной каменной мастабой (захоронение в форме параллелепипеда) ещё три мастабы уменьшающихся размеров. Затем число ступеней он увеличил до 6, тогда высота ступенчатой пирамиды превысила 60 метров. Строительство пирамиды, самой устойчивой объемной фигуры проходило методом проб и ошибок. Но форма и углы наклона были в итоге нащупаны верно, чтобы пирамиды простояли тысячелетия и составили не уходящую славу этой земли. И, что немаловажно для ролевой функции, результат понравился богам и они не оставили Египет своей милостью.

Имхотеп был почитаем как бог и через два тысячелетия после того, как он построил ступенчатую пирамиду Джосера. Он считался, в частности покровителем писцов и ремесленников. Его культовые центры есть в Карнакском храмовом комплексе, на верхней террасе храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, в птолемеевском храме Хатхор в Дейр-эль-Медине…

Милость богов была очевидна жителям долины Нила и приезжавшим путешественникам. 

Вот как описывает их трудовую жизнь Геродот. Теперь, конечно, нет другого народа на свете (а также и в остальном Египте), кто так легко добывал бы плоды своей земли, как здесь. Им ведь не нужно трудиться, проводя борозды плугом, разрыхлять землю [киркой] и заниматься прочими работами на ниве, столь изнурительными для остальных людей. После каждого естественного разлива, когда река, оросив поля, снова входит в берега, каждый египтянин засевает свою пашню, а потом выгоняет на нее свиней. Затем, когда семена втоптаны в почву свиньями, ожидают время жатвы, а потом при помощи этих же свиней обмолачивают зерно и, наконец, свозят его в амбары.

Вообще ролевая деловая логика (все-таки, слабая) предпочитает работать поменьше, особенно, если нет зрителей. И вышеописанное жизнеустройство, конечно убеждало египтян в том, что боги довольны их храмами и пирамидами и заботятся о них.

Сами они тоже заботились о том, чтобы посмертное существование было не слишком утомительным. Ушебти — это фигурки, которые клались в саркофаг для того, чтобы работать за покойника в загробном мире. Иногда десятками. Когда покойного призывали на работы, ушебти должен был ответить за него «Я здесь!» и отправиться в поле. Это самая распространенная археологическая находка после скарабея. На фигурках иногда есть текст, например: «О ты, ушебти, фигурка писца Небсени, если меня призовут или повелят мне выполнять работу, которую выполняют по очереди все населяющие загробный мир, пусть любые тяготы будут возложены на тебя, а не на меня и при посеве, и при наполнении каналов водой, и при переноске песка с востока на запад.» На это фигурка отвечала: «Воистину я здесь и выполню то, что ты приказываешь». Википедия.

И. Лурье пишет также. Для возведения своих колоссальных построек египтяне пользовались, в сущности, довольно примитивными приемами и приспособлениями. Основным строительным приспособлением была наклонная плоскость, рампа, рычаг, блок.

М. Лебедев иллюстрирует ту же мысль. Недостроенный комплекс Сехемхета преемника Джосера. Этот комплекс оказался настоящим «клондайком» для тех, кто интересуется древнеегипетскими строительными технологиями: его забросили на начальной стадии, словно законсервировав приемы, которые использовали древние мастера. Здесь можно увидеть и насыпи-рампы, по которым блоки затаскивались на очередной ярус, и сами блоки в различной стадии готовности, и брошенные каменные орудия (долеритовые шары, базальтовые молоты, кремневые резцы и сверла).

Действительно, качество исполнения элементов ничего запредельного в себе не содержит. И в местах, скрытых от наблюдателей, в дальних коридорах, на высоте, в темных уголках зданий мы находим вполне понятные по-человечески огрехи и пренебрежение качеством работы. Легенды о том, что между блоками пирамид невозможно просунуть лист бумаги — не соответствую реальности вообще. Например, вот кладка пирамиды Менкаура на некоторой высоте. Никаких инопланетян с лазерами — следы простых инструментов на блоках и просветы между блоками очевидны. А вот рельефы выполненные с разной степенью старательности в храме в Эдфу, посвящённом богу Хору.

Страбон описывает простое устройство для измерения уровня воды в Ниле — нилометр — это колодец на берегу Нила, сооруженный из плотно пригнанных камней, на котором отмечаются наибольшие, наименьшие и средние подъемы воды Нила, ибо вода в колодце поднимается и опускается вместе с поднятием и опусканием воды в реке. На стенке колодца, таким образом, есть отметки — меры высших и других подъемов реки. Наблюдающие за этими отметками сообщают свои наблюдения для сведения другим. Ибо по этим отметкам и мерам они задолго вперед знают, каков будет подъем, и объявляют о нем заранее.

Устроенный по принципу сообщающихся сосудов, этот несложный механизм многие века помогал египтянам прогнозировать паводки и урожаи и не требовал усложнения.

Несклонность к усложнению техники живописно отражена в книге М. Лебедева. Поражает видимая легкость, с которой местные рабочие управляются с массивными каменными блоками, как они в считаные минуты поднимают из многометровой глубины погребальных шахт массивные известняковые плиты. При этом используются не современные механизмы, а всего лишь веревки и деревянные брусья. Только и слышны резкие командные возгласы, а в особо трудные моменты — ритмичный гул голосов всей команды, похожий на родное «раз, два, взяли!» Увидев такое, легко представляешь себе древних египтян, также использовавших простейшие приспособления для переноски и поднятия каменных блоков при возведении пирамид и храмов.

• Итак, мы видим, что здесь деловая логика, наполненная навыками грамотного пользования, шаблонами, консервативная, и не способная к оригинальному творчеству, предназначена для социальных демонстраций и рассчитана на внешние эффекты. Она пользуется простыми инструментами, оберегает их веками, изредка заимствуя у соседей очевидно полезные решения. При этом люди, способные создать новые технологии, вызывают уважение за их непостижимые таланты.

Болевая сенсорика ощущений 

К области (белой) сенсорики ощущений относится информация о бытовых вопросах, здоровье, красоте, уюте, удобстве, телесной гармонии, кулинарии, садоводстве. Живопись и эротика, украшение быта и телесные радости — это тоже область сенсорики ощущений.

В болевой позиции в модели типа все эти и прилегающие темы воспринимаются крайне узко и мозаично. Присутствует тенденция снижать значимость этих сюжетов и перевод их в другие, лучше понимаемые аспекты с потерей существенной части информации. Упрощение, шаблонность и утеря истинного значения этого аспекта жизни — типичный способ справляться с плохо осознаваемой темой.

Путешественники много писали о жизни египтян, подчеркивая то, что казалось им удивительным. Вот, что отметил Диодор Сицилийский. Дело в том, что местные жители невысоко ценят настоящую жизнь, но высоко почитают того, кто после смерти оставит о себе память вследствие своих заслуг, и дома живущих называют пристанищами, ибо мы живём в них недолгое время, а гробницы умерших называют вечными домами, ибо в потустороннем мире пребывают вечно. Поэтому-то они так пренебрежительно относятся к постройке домов, и, напротив, проявляют крайне честолюбивое рвение к постройке гробниц.

Здесь отчетливо виден перевод слабой белой сенсорики в сильную интуицию времени. С потерей некоторых важных моментов, украшающих реальную жизнь. Сравним дома строителей в Дэйр эль Медине с прекрасными гробницами, которые эти строители создавали себе и заказчикам для загробной жизни.

Геродот описывал некоторые штрихи быта, которые показались ему необычными.

Образ же жизни египтян вот какой. Желудок свой они очищают каждый месяц три дня подряд, принимая слабительные средства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами. Ведь, по их мнению, все людские недуги происходят от пищи.

Естественные отправления они совершают в своих домах, а едят на улице на том основании, что раз эти отправления непристойны, то их следует удовлетворять втайне, поскольку же они пристойны, то открыто.

В обычае у египтян месить глину руками, а тесто для хлебопечения — ногами.

Искусство же врачевания у них разделено. Каждый врач лечит только один определенный недуг, а не несколько, и вся египетская страна полна врачей. Так, есть врачи по глазным болезням, болезням головы, зубов, чрева и внутренним болезням.

На пиршествах у людей богатых после угощения один человек обносит кругом деревянное изображение покойника, лежащего в гробу. Изображение представляет собой расписную фигуру величиной в один или два локтя с чертами покойника. Каждому сотрапезнику показывают эту фигуру со словами: «Смотри на него, пей и наслаждайся жизнью. После смерти ведь ты будешь таким!» Таковы обычаи египтян на пиршествах.

Представления о гигиене в стране были жесткими, но, возможно это спасало от эпидемий в те времена. Вот что написал об этом Геродот.

Пьют они из бронзовых кубков и моют их ежедневно, при этом именно все, а не только некоторые. Они носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные; об этом они особенно заботятся. Половые части они обрезают ради чистоты, предпочитая опрятность красоте. Каждые три дня жрецы сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов.

Видимо, сам Геродот не находил обрезание эстетичным. Но стремление к гигиене оценивал положительно.

Практиковавшееся несколько тысячелетий бальзамирование умерших, не привело, однако к пониманию работы внутренних органов человека. Простая физиология для египтян, по-видимому, интереса не представляла. Сердце считалось органом разума и чувств, мозг просто выбрасывался за ненадобностью, болезни считались вселением злого духа и лечились магией, травами и минералами.

Найдены десятки папирусов с описанием лечения множества болезней. Древнеегипетская медицина основывалась главным образом на сочетании магии, религиозных обрядов, трав и минералов. Считалось, что болезни, которые чаще всего «излечивались» с помощью амулетов или магических заклинаний, были вызваны злонамеренными поступками или действиями. Но были и практические рецепты. Вот примеры.

Меры при укусе собаки. После произнесения заклинания тебе следует очистить рану от укуса, растолочь соль с … и присыпать на рану. Другой рецепт: тебе следует растолочь душистую руту с медом и помазать рану. После этого тебе следует произнести заклинание перед чашкой с водой и заставить больного выпить ее.

Определение беременности. Способ распознать, забеременела женщина или нет: заставь женщину помочиться на растение, называемое «Великий Нил» вечером. На следующее утро посмотри, если листочки пожухли, то женщина не беременна, если ты увидишь, что листочки не пожухли, то она беременна.

В. Ребрик пишет: за, казалось бы, понятными каузальными связями (как они сознаются современным человеком) древний египтянин искал скрытую причину — существо, заставившее человека споткнуться или скорпиона — ужалить человека. С другой стороны, некоторые последствия болезни были действительно непонятны древнему египтянину (например, появление волдыря при ожоге или приступ жара при укусе скорпиона). Подобным же образом «нормальные» процессы исцеления (например, затягивание раны) вызывали у удивленного египтянина представление о вмешательстве добрых духов, так что казалось целесообразным попытаться повлиять на этот процесс магическими средствами, чтобы заручиться поддержкой добрых сил.

О мумиях. Вообще необходимость сохранять тело после смерти объяснялась тем, что оно было просто местом сборки восьми элементов сущности человека, которые все были нематериальными, но отвечали за разные стороны духовной жизни личности. И без тела они сложиться в целостную личность не могли.

Не в пример телесной оболочке, о которой думать не хотелось, свою духовную составляющую египтяне разработали очень подробно. Душа была устроена весьма сложно, состояла из восьми сущностей. И каждому человеку было понятно к какой и зачем следует обращаться. Википедия дает список этих сущностей.

		Ка — это жизненная сила, черты характера или судьба человека. Ка после смерти человека покидает его тело, бродит по земле и вновь возвращается, но живёт в скульптурном изображении в гробнице и питается подношениями, проходя в гробницу через «ложную дверь». Согласно верованиям древних египтян, Ка обитает в статуе человека или бога, отчего возводимые фараоном храмы строились не для него самого или богов, а для их личностей Ка.
		Ба «проявление» — душа, жизненная сущность в виде птицы с головой человека, его совесть. По верованиям египтян, Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека. После смерти человека Ба покидает тело и бродит по миру, вселяясь в разных животных например, в местное священное животное. В Книгах мёртвых Ба описывалась как сокол (который летит в небеса), гусь, журавль (который целует небеса) или саранча/кузнечик (который прыгает до небес). Ба напрямую зависит от состояния физического тела. Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений и могла свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем впадала в летаргический сон. Ба изображалась на магических предметах и амулетах.
		Ах — «сияющий» У. Бадж называет khu — слияние Ба и Ка, освободившийся от телесной оболочки чистый дух, творческий потенциал, живущий в загробном мире и вкушающий его радости. Для удовлетворения своих нужд Ах использовал оставленные в гробнице ушебти. Изображался ибисом с хохолком. В Древнем Египте Ах считали призраками, которые были похожи на их прежнее «я», а взаимодействия между призраками и живыми людьми рассматривались не столь сверхъестественно, нежели в наши дни.
		Хат (ẖt) — бренная оболочка человека, вместилище Ка и Ах. Неспособная жить без них. Практика мумификации свидетельствует о важности в понимании древних египтян длительного сохранения тела и его внешнего, прижизненного вида, чтобы успел появиться Сах. Спасти от разного рода повреждений мумии призваны были оставляемые с нею амулеты, проводимые магические обряды с молитвами и заклинаниями. Вместо (если орган отсутствовал) либо в дополнение к сердцу (которое обычно оставляли в теле во время мумификации) к мумии клали амулет скарабея.
		Иб (jb) — сердце, которое на суде Осириса помещалось на весы Маат (истины), чтобы узнать о том, сколь благочестиво жил человек. Физическое сердце в теле называлось hati, и его оставляли при мумификации. Сердце считалось вместилищем рассудка, судьбы и чувственности. С мумией оставляли также скарабея, который должен был помочь на суде Осириса. В Книге мёртвых написаны молитвы против смерти сердца и его кражи в загробном мире. Сах/ Саху (sꜥḥ) — духовное тело, «священные останки» после мумификации. Тело человека после мумификации также рассматривалось как воплощение души, которая высвобождалась из тела во время погребальных ритуальных процессов. Сах благодаря молитвам и литаниям достигал духовного блаженства.
		Сехем (sẖm) — «сила», «образ» — жизненная сила человеческой сущности в мире вечности, но отличная от Ба и Ка. Этим же словом в форме прилагательного обозначали силу или магические способности богов.
		Шуит (šwt) — тень. Считалось, тень может отделиться от человека и существовать по своему усмотрению. Наряду с Ка и Ба Шуит полагались погребальные подношения в гробнице, куда Шуит могла приходить. Считалось, что Шуит была слугой Анубиса, египетского бога смерти. В поздние времена Шуит связывалась непосредственно с душой, за которой следовала.
		Рен (rn) — имя, жизненный опыт. Древние египтяне большое значение придавали имени человека, отчего уничтожение его приравнивалось к проклятью. Безымянный не может предстать перед богами, поскольку как не существует предмета без названия, так не может существовать человек без имени. Лишённый имени человек уязвим перед божественными силами. Увековечиванием памяти отцов занимались сыновья, чьим долгом было совершать подношения, произносить их имена и ремонтировать гробницы предков. С другой стороны, если покойный знал имена божественных покровителей, друзей или врагов, он мог произносить их и получить над ними власть для исполнения своей воли.

Здесь видна сниженная значимость телесной оболочки и того, что с ней происходит, по сравнению с богатой жизнью всех нематериальных составляющих личности египтянина. Даже естественные телесные радости представлены в искусстве крайне схематично. Например, в росписях гробниц, которые показывают нам наслаждения загробного существования, мы не видим каких-то поголовных пиров и оргий. Там изображены поля Иалу, на которых растет тот же ячмень, но больше, та же добыча рыбы и птицы, только более обильная. В 109 главе книги мертвых читаем. Я знаю Поля Иалу, принадлежащие Ра. Стены их из Металла. Высота ячменя там 5 локтей: колосья его в два локтя, а стебель — в три. Их пшеница в 7 локтей: колосья ее в три локтя, а стебель — в четыре. Аху, девяти локтей высоты каждый, срезают их бок о бок с Душами Востока.

Но, конечно, эротическая жизнь в стране существовала. И найденный эротический папирус показывает, как она представлялась автору. Туринский папирус датируется предположительно эпохой Нового Царства, — примерно XII—XI веков до н.э. Из всей исторической эротики он самый древний — старше Камасутры на тысячу лет. Он сильно попорчен, и на картинке прорисовка. Но представление она дает.

С точки зрения сенсорики ощущений изображения мало реалистичны, не слишком эстетичны и не слишком вдохновляющие. Вообще, эротика без сенсорики часто грешит фантастическими преувеличениями и пренебрежением реальной анатомией и физиологией, и здесь это проявлено очень наглядно.

А вот версии сотворения мира Атумом из собственной спермы в полном первозданном одиночестве при помощи самообслуживания.

Есть мнение, что реальный фараон должен был периодически проводить что-то подобное, как наместник бога на земле в целях повышения плодородия этой земли. Видимо, просто так это невинное занятие было недостойно фараона. Только как сакральное действие ради благополучия народа.

• Итак, из этой главы мы видим, что восприятие информации о сенсорных свойствах реального мира в культуре Египта было крайне упрощено. Реальный быт не был утонченным. Удобство и комфорт понимались крайне незатейливо. Века бальзамирования не привели к пониманию физиологии. Медицина была очень разрознена и полна магии. Получение удовольствий переносилось в вечность после смерти. Представление о личности состояло из множества нематериальных сущностей, а тело играло только роль временного вместилища этого духовного конгломерата. Неизбежная сексуальная жизнь нагружалась неким сакральным смыслом, поскольку реальное ощущение телесных наслаждений не улавливались и не фиксировалось в культуре в полной мере.

Суггестивная структурная логика 

К структурной (белой) логике относятся все формальности, законы, любая аналитика, математика, естественные науки, договоры, причинно-следственные связи, смыслы и порядок в логическом его понимании. Все, что надо понимать. В данной модели эта функция очень слабая. Правда, она любит прислушаться к умным речам, сама придумать что-то наукообразное, поверить авторитетам, которые имеют титулы и звания ученых. Может, например, тщательно вести «научные наблюдения», не способная тем не менее, к каким-то самостоятельным выводам из них.

Мы уже видели из предыдущей главы, что за многие века вскрытия человеческих тел, никто в Египте не заинтересовался причинами болезней или работой органов человека.

Точно так же не особенно интересовали египтян и причины других явлений. Страбон писал. Представляется странным, как же у людей того времени, которые обладали сначала такими сведениями, не было вполне ясного представления о причинах дождей, в особенности потому, что жрецы довольно старательно заносили в свои священные книги и сохраняли там все, что обнаруживает их замечательные знания. Ведь если они вообще занимались наукой, то должны были изучать и этот вопрос, который изучается еще и теперь: почему же, наконец, дожди выпадают летом, а не зимой, и в самых южных частях, а не в Фиваиде и в области около Сиены?

Я. Ассман пишет. Египтяне, как многие первобытные народы, далеко не сразу осознали причинно-следственную связь между солнечными лучами и дневным светом. Согласно Текстам Саркофагов, не кто иной, как бог воздуха Шу (а не бог Солнца) «делает так, чтобы после тьмы был свет».

Я. Ассман обобщает все подобные сюжеты таким заключением: в Древнем Египте «…вопрошающая мысль двигалась не от феноменов к их взаимосвязи, но от взаимосвязи — солнечной теологии — к феноменам. Мир не объяснялся, он «прочитывался», то есть истолковывался с точки зрения того, как в нем проявляется божественная созидающая сила».

Геродот пишет о своих напрасных попытках выяснить у жрецов причины необычного времени разливов Нила. О природных свойствах этой [удивительной] реки я не мог ничего узнать ни от жрецов, ни от кого-либо другого. Именно, я старался дознаться у них, почему Нил, начиная от летнего солнцестояния, выходит из берегов и [вода его] поднимается в течение приблизительно 100 дней; по истечении же этого срока вода снова спадает, река входит в свое прежнее русло и затем низкий уровень воды сохраняется целую зиму, вплоть до следующего летнего солнцестояния. Ни один египтянин не мог мне ничего сообщить о [причинах] этого явления, никто не был в состоянии ответить на вопрос: отчего природа Нила прямо противоположна природе остальных рек. Несколько тысяч лет никого этот вопрос не интересовал. Ритуал провели, бог доволен — включает воду. Достаточно.

Слабость аналитического мышления проявляется и в таких мелких деталях, как например измерение расстояний. Так Страбон пишет о египетских мерах длины. Мера схена у египтян неопределенна, ибо от Мемфиса до Фиваиды каждый схен, говорят, равняется 120 стадиям, а от Фиваиды до Сиены — 60; если плыть от Пелусия до той же самой вершины Дельты, то расстояние, говорят, будет 25 схенов, т.е. 750 стадий, если пользоваться той же мерой схена. Идею унификации мер и весов до Страбона, видимо, никто не предложил, а собственной потребности в ней не было.

Или вот что пишет исследовавшая египетские календари А. Миронова. Например, праздник выхода Мина, отмечавшийся согласно календарю Мединет Абу, в день новолуния. Но в том же календаре стоит конкретная дата проведения праздника — 11 день 1-го месяца сезона жатвы. Видимо, календарь был составлен, когда эта дата совпала с новолунием. А дальше это применялось в качестве схемы расположения праздников, без учета конкретных дат. Сохранилось ещё шесть календарей, выбитых на стенах храма в эпоху Тутмоса 3-го, устроенных схожим образом.

В Египте хорошо знали, что солнечный календарь (по которому определяются дни месяцев) не совпадает с лунным (по которому определяются фазы Луны. Никого не смутило, что фаза новолуния приходится на одно и то же число месяца примерно один раз в 18 лет, в камне было выбито и число месяца, и фаза. Конечно, как стоящие часы показывают правильное время дважды в день, так и эта инструкция была точной раз в 18 лет. Видимо, достаточно.

И совсем уже мелочи, это название девятки богов — эннеада (греч. Девятка) эквивалентна египетскому названию «девять», которое означало группу из девяти богов. Первые упоминания об эннеаде встречаются в Текстах пирамид; ее культ зародился в Гелиополе, где почитались боги Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. В других городах Египта создавались свои эннеады, состав которых мог превышать число девять. На такой мелкий формализм никто и не отвлекался.

Такое же великолепное пренебрежение к формальностям видим мы в известной истории спора богов Сета и Хора за власть над Египтом. Рассудить этот спор должна была как раз девятка богов.

Папирус Честер Битти I, где записана эта история, относится к эпохе ХХ династии во время правления Рамсеса V (1149—1145 гг. до н.э.)

Сначала Египтом правил Осирис, брат Сета и отец Хора. Потом Сет убил Осириса, а Изида родила Осирису сына, но уже после его смерти. Сет начал править Египтом, но когда Хор вырос, то решил отомстить за отца и отобрать власть над Египтом у Сета. Они дрались 80 лет, и Хор всегда побеждал, но Сет не сдавался. Поэтому они решили обратиться к СУДУ девятки главных богов. И вот как он выглядел.

Богам больше нравился Хор, и они решили, что он достоин венца власти. Изида возликовала, думая, что дело решено окончательно, и многолетняя распря Сета и Хора отныне прекратится. Но Ра-Хорахте вдруг гневно воскликнул:

— Что это значит, что вы судите одни, не спросив меня, величайшего из богов, словно меня и нет здесь?! Око Уаджет следует отдать Сету. Хор, сын Исиды, великой чарами, ещё слишком молод для того, чтоб быть царём. К тому же он — незаконный сын Осириса, ибо родился уже после его смерти.

Девятка стала спорить. Ра обиделся. И тогда Сет, великий силой, сын Нут, сказал:

— Я могуч и непобедим. Я стою впереди Ладьи Вечности и ежедневно поражаю врагов Ра! Я уничтожаю змея Апопа. Ни один из богов не может со мной сравниться! Поэтому сан Осириса должен достаться мне.

И Сет недвусмысленно намекнул, что если сан всё-таки достанется Хору, он, Сет, перестанет сражаться с Апопом и сам ополчится против Ладьи Вечности.

— Он прав! — напуганные угрозой, воскликнули боги.

Хор настаивал, что это несправедливо.

Услыхав это, Сет рассвирепел и обрушился на богов с угрозами:

— Я схвачу свой скипетр весом в 4500 дебенов и буду убивать по одному из вас каждый день!

И он поклялся Ра-Хорахте, что пока Исида находится в суде, он, Сет, отказывается принимать в нём участие.

Но Изида хитростью вынуждает Сета произнести слова, в пользу Хора. Ра вынужден принять решение в пользу Хора. Но Сет опять возражал и настоял на состязании. Оно велось нечестно, и Ра велел им помириться. Так они и сделали, и пошли пировать в дом Сета.

Хор не подозревал, что Сет заманил его к себе в дом с коварным расчетом: изнасиловать его и тем самым навсегда опозорить перед богами. Едва Хор уснул, Сет набросился на него, пытаясь им овладеть. Но Хор перехитрил своего врага. Он не стал сопротивляться и вступать в борьбу. Пользуясь темнотой, он незаметно взял член Сета в свою руку, собрал семя на ладонь и только после этого уснул. Коварный Сет был в полном убеждении, что ему удалось осуществить свой замысел.

А Изида собрала семя Хора и полила салат, который съел Сет, и он забеременел. На следующий день боги опять собрались на суд. Сет, смеясь, объявил Девятке:

— Отдайте сан правителя мне. Мой враг Хор недостоин этого: я овладел им и опозорил его!

Но когда колдовством вызвали к ответу их семя, то семя Сета ответило из болота, а семя Хора вышло из Сета. И девятка признала правоту Хора. Но Сет опять не согласился.

В конце концов, боги обратились к Осирису. Он отправил им гневное послание. Почему обманут мой сын Xop? — негодующе вопрошал Осирис в своём письме. — Ведь я сделал вас [богов] могущественными, я создал ячмень и полбу, чтобы питать богов, равно как и стада, [сотворенные] после богов. Ни один бог, ни одна богиня не сумели этого сделать!

Послание Осириса было зачитано Девятке, но Ра-Хорахте. Солнечный бог не согласился. Тогда Осирис ответил: Ты — великий бог, — Ты создал Девятку. Но я пребываю в Дуате, и боги, меня окружающие, не боятся никакого земного бога, ибо они подвластны только мне одному! Если я прикажу, они доставят мне сердце любого, кто содеял зло, и он предстанет перед моим Судом. Так кто же из богов могущественнее меня? Выслушав ответ Осириса, боги вынуждены были признать его правоту. Сет проиграл тяжбу.

История эта длинная и интересная, но в ней ничто не напоминает о правосудии в сегодняшнем смысле слова. Ни прав, ни доказательств, ни опоры на писаные законы. Только споры, обман и угрозы. Так поступали светлые боги Египта. И никто не возражал.

А.О. Большаков, исследовавший, в частности взгляды египтян на загробную жизнь, пишет. В наше время уже совершенно очевидно, что мировоззренческие представления египтян в высшей степени своеобразны и не укладываются в рамки никаких аналогий, а сознание их очень далеко от уровня философских обобщений и создания логически завершенных систем.

• Из приведенных фрагментов отчетливо ясно, что структурная логика не была сильной стороной египетской культуры. Таблицы, календари, правила — конечно существовали, но это были ритуальные моменты, смысл которых был в почитании, а не в понимании сути. Но суггестивная функция с огромным интересом относится к своему предмету, уважает тех, кто проявляет в этой области высокий талант. Возможно, поэтому труды отдельных ученых — врачей, архитекторов, астрономов — сохраняли в поколениях и бережно копировали, не вникая в смысл.

Референтная волевая сенсорика 

Функция волевая сенсорика отвечает за обработку информации о пространстве, территориях, влиянии, ответственности, престиже, агрессии, силе желаний, прогибающих мир под себя. Дисциплина, умение держать себя в руках или настойчиво добиваться нужных результатов — тоже относятся к ее ведомству.

В данной модели это функция слабая, плохо осознаваемая, внушаемая, способная к владению навыками грамотного пользования. Она хорошо наполняется шаблонами, может быть послушна чужой воле, причем, это воспринимается как защита, а не как насилие. Персонажи с сильной волей производят на нее скорее положительное впечатление, чем пугают. Хотя что-то страшное тоже скорее интересно и захватывающе, чем противно и нежелательно.

В культуре в целом мы должны обратить внимание на моменты лояльного отношения к личностям с «сильной рукой» и попытки приукрасить собственные «подвиги», придавая им героический характер.

Посмотрим на поклонение богам. Оно носило восторженный характер, воспевало их силу, красоту и могущество, демонстрировало послушание и горячее желание участвовать в их сияющей жизни в загробном мире. Я. Ассман приводит пример прославляющего гимна:

О Тот, сладостный источник
для жаждущего в пустыне!
Он закрыт для того, кто дерзок устами своими,
но открыт для молчащего.
Если приходит молчащий — он обретает источник,
если приходит дерзкий — ты закрыт.

«Молчащий», «бедняк» — так называли себя в эпоху Рамессидов те, кто полностью вверял свою личную судьбу божественной воле.

Как прекрасно пребывать в руке Амуна —
защитника молчащего, спасителя бедняка,
дарующего дыхание тому, кого он любит.
Земля возникает по твоему знаку, — такой ты ее создал:
ты восходишь — и они живут,
ты заходишь — и они умирают;
ты сам есть срок жизни: люди живут благодаря тебе.

В отношении к сильному защитнику проявляется доверие, любовь и восхищенное поклонение.

Но сильная личность может и насаждать свои порядки, насильственно ввести свои правила, и это тоже не встретит явного сопротивления у культуры с такой информационной моделью. В истории Египта был короткий, но катастрофический период, когда к власти пришел фараон, который решил возвыситься за счет изгнания всех традиционных богов, кроме солнечного. Себя он объявил единственным представителем его на земле, а народ должен был почитать и слушаться только его и его бога.

Амарнский период — термин в египтологии, которым обозначают время правления древнеегипетского фараона Эхнатона и ряда его последователей в XIV—XIII веках до н. э. В поздний бронзовый век Фараон Аменхотеп IV, желая ослабить возрастающую власть знати и жрецов, провёл смелые реформы, сводившиеся к объявлению ложными всех старых богов; новым божеством стал Атон — само Солнце. В связи с этим фараон стал называть себя Эхнатоном («Дух Атона»). Столица из Фив была перенесена в Ахетатон («Небосклон Атона» — современная Тель-эль-Амарна: отсюда название — Амарнский период).

Его начинания протекали вполне успешно хотя и болезненно для людей. Новая идеология держалась до самой смерти фараона, 20 лет. Но уже сын Эхнатона, Тутанхамон, быстро восстановил египетский пантеон. Пришедший несколько позже фараон Хоремхеб вычеркнул из официальной истории и памятников всё, что было связано с периодом Амарны, считая его отклонением от нормы, стерев 30 лет египетской истории. Народ был доволен. И все это произошло без его активного участия, по приказам правителей.

От правителя также требовалось проявлять героизм и божественное сияние. Веками существовал ритуал хеб-сед, в котором фараон должен был подтверждать свою состоятельность и поддержку богов.

Вот как описывает его А. Миронова. Для обновления царской власти был установлен хеб-сед, который в идеале должен был впервые справляться на тридцатом году правления царя и затем каждые три или четыре года. Однако на практике праздник нередко отмечался намного ранее указанного срока и проходил в символической форме, так что правители ограничивались лишь изображением церемоний, в действительности не проводя их.

Зачатки этой традиции, бега с быком, теряются в древности. По прошествии определённого времени правитель должен был всенародно доказать свою силу, дабы продолжать властвовать, ибо от его силы зависела не только способность защитить страну от врагов, но, по тогдашним представлениям, и урожайность земли, плодовитость скота, счастье и благоденствие подданных; если он не мог доказать свою силу, его умерщвляли и заменяли молодым. Википедия

После своего ритуального «воскрешения» царь должен был пройти несколько сложных испытаний и показать свое обновление. Он должен был бегать, стрелять из лука, демонстрировать свою молодую сексуальную энергию. Хороший урожай в год «хеб-сед» являлся доказательством большой жизненной силы фараона, которую тот получил благодаря обряду.

Скорее всего, на самом деле бег осуществлял не сам фараон, а один из участников ритуала. Возможно также, он и вовсе не проводился, являясь изобразительной формулой, означавшей возрождение сил правителя и его власти над подданными, пишет А. Миронова. Но сам ритуал, подтверждающий силу фараона, был праздником и источником уверенности для народа.

Характерный пример тоже бутафорского по сути подхода демонстрирует нам история битвы при Кадеше. Это было сражение между войсками Египетского и Хеттского царств, сильнейших держав Ближнего Востока, в конце XIV — начале XIII веков до н.э. Войска возглавляли фараон Рамсес II и царь Муваталли II. Столкновение произошло в городе Кадеше на реке Оронт (территория современной Сирии).

Хетты, имевшие явное преимущество, не смогли распорядиться им должным образом, что в итоге привело к тактической ничьей и многочисленным потерям с обеих сторон. Хетты одержали стратегическую победу, так как египтяне не сумели занять Кадеш и разбить хеттскую армию, что привело к провалу вторжения. В итоге был заключен мирный договор между хеттами и египтянами. Обе стороны приписали победу себе, причём египтяне описывали её так, будто Рамсес в одиночку перебил всё хеттское воинство. Википедия.

В такой интерпретации битва при Кадеше воспета в древнеегипетской «Поэме Пентаура», сохранившейся на папирусах и в рельефах на стенах храмов Луксора, Рамессеума, Абу-Симбела, Абидоса и Карнака.

• Итак, мы видим, что египетской культуре в полной мере присущи черты слабой, неосознанной волевой сенсорики, которая скорее любуется и восхищается чужой силой и властью, чем проявляет свою воинственность. Интерес к героическим битвам здесь скорее зрительский, участвовать хочется только под покровительством сильного партнера. Послушание, лояльность к власти характеризуют именно референтную черную сенсорику, поскольку она изначально ориентирована на авторитет сильного.

Ограничительная этика отношений 

Функция этика отношений отвечает за обработку информации об этической составляющей людей и ситуаций. Она видит, есть в отношениях совесть, любовь, доверие или ничего этого нет. Это глубоко психологический аспект жизни, и сильная белая этика видит его во всей полноте.

В ограничительной позиции эта функция сильная. Она выступает как защитная реакция, определяет способ, которым будет разрешаться нежелательная коллизия. Это будет давление на совесть, высказывание неуважения, стремление пристыдить собеседника, уличить его в непорядочности общественно заметным способом, жесткое психологическое воздействие. Поскольку белая этика в данной модели функция бессознательная, включается она только в напрягающих ситуациях, когда надо противостоять противнику или прекратить нежелательное течение событий.

В истории Египта было немало драматических событий, и упомянутое выше Речение Ипувера, которое относят к периоду с XVIII по XIII века до н.э. описывает разрушение страны именно как нарушение традиционного уклада. И именно за это упрекает богов и власти. И упреки эти — в равнодушии, неоказании помощи нуждающимся, в безразличии к страданиям невиновных. Это и есть отсутствие сострадания, жестокость и бессовестность — семантическое поле этики отношений. То, что этот текст пережил тысячелетия и переписывался, как раз говорит о его органичности для данной культуры.

Но самое мощное проявление подсознательной ограничительной белой этики видим мы в событиях амарнского переворота Эхнатона.

Вот как описывает это время Я. Ассман. Это чудовищное давление выразилось запрете и преследованиях, которым амарнская религия подвергла старых богов и их культы, а прежде всего, фиванский культ и бога Амона-Ра…

Упразднение культов, изгнание жрецов, закрытие и разрушение храмов, уничтожение на памятниках неугодных царю изображений и имен происходило на глазах у всех.

Внешне такая реформа вроде бы удалась, но она вскрыла мощный пласт внутреннего сопротивления в людях. Когда непозволительно стало поклоняться своим местным богам, проводить ритуалы и праздники им посвященные, оказалось, что люди не хотят с ними расставаться в своем сердце. Они не хотят участвовать в гонениях, разрушать традиции и тоскуют о тесной духовной связи со своими богами.

Я. Ассман приводит такой пример. Некий жрец-уаб Амуна, служащий заупокойного храма фараона Сменхкара, преемника Эхнатона, записал текст в гробнице более старого времени, то есть в относительно укрытом от посторонних глаз месте:

Мое сердце тоскует по (возможности) видеть тебя,
о владыка персеевых деревьев, когда шею твою
украшают венками из цветов! Ты даруешь
насыщение без вкушения пищи,
опьянение без пития.
Мое сердце стремится увидеть тебя,
о радость моего сердца, Амун, борец за сироту!
Ты — отец того, кто лишился матери, супруг вдовы.
О, сколь сладостно произносить твое имя:
оно — как вкус жизни,
как одежда для нагого,
как аромат цветущей ветви
во время летней жары (…),
как глоток воздуха для того, кто побывал в темнице.

Это очень точные метафоры почти мистического переживания близости к Богу вне праздника, который прежде делал Бога доступным для всех, а теперь оказался под запретом.

Похоже, что это был не единичный протест, а реакция всего общества на начинания Эхнатона. Реакция, которая не позволила разрушить культурную традицию, составлявшую суть духовной жизни страны. Протест был внутренним, этическим, но видимо, повсеместным, поскольку со смертью Эхнатона все сразу же вернулось на круги своя. Я. Ассман пишет. Распространяясь втайне, как нелегальная субкультура, представления о непосредственной близости человека к Богу, о том, что быть благочестивым значит «поместить Бога в свое сердце» и всегда действовать, помня, что он видит тебя, проникли во все общественные слои.

…Как бы то ни было, ясно одно: амарнская религия наглядно показала всем, к чему приводит отрицание реальности богов и что есть истинная вера. Старая религия вышла из своего «вавилонского пленения», став религией, требующей осознанной веры. Отныне люди не сомневались в реальности богов, но одновременно знали, что боги светят лишь тем, кто помещает их в свое сердце, и что «обретет» их лишь тот, кто будет искать.

Замечание в сторону. Здесь самое время посмотреть на то, как эффективно защитилась культура от разрушительного воздействия. Это не были протесты и гражданская война (волевая сенсорика), не были забастовки и диверсии (деловая логика), не были эмоциональные демонстрации с криками и лозунгами (этика эмоций) и т.п. В этой модели самый эффективный способ защиты — это нравственный протест, внутреннее неприятие предлагаемых идей, сохранение своих идеалов вопреки велению власти. Каким бы слабым ни казался этот способ защиты, мы видим, что он победил. Цивилизация не только сохранила своих богов, но и открыла новый способ общения с ними помимо всеобщих праздничных ритуалов, — помещение бога в свое сердце. Это обогатило духовную жизнь культуры, распространило Маат на внутренний мир человека, где четко осознались совесть, любовь, нравственность и личное благочестие. В связи с этим, возникает мысль, что любая культура будет, как и каждый отдельный человек, успешнее всего выходить из кризиса именно по своей ограничительной функции. Значит, существует восемь способов решения нежелательных проблем. И экспорт революций не может быть успешен в семи из восьми случаев. Необходимы те методы, которые соответствуют природе той или иной культуры, а именно, ее ограничительной функции. Так этносоционика становится прикладной наукой.

• Итак, мы видим, что этика отношений здесь функция не только адекватная, но и очень сильнодействующая. Активизация нравственных критериев помогает осознать истинные ценности, правда именно в стрессовых и кризисных обстоятельствах. Но она с этим хорошо справляется, культура сохраняется, обогащается опытом кризиса, становится глубже и устойчивее. Происходит освоение скрытых ресурсов и осмысление более глубоких слоев реальности.

Фоновая интуиция возможностей 

Функция интуиция возможностей обрабатывает информацию о потенциалах каждого предмета и явления. На что способен или не способен каждый объект реальности. Бесконечные поля вероятностей взаимодействуют, складываются друг с другом и вырисовывают статическую картину возможностей каждого момента бытия. Информация об этом является важным фактором для выживания в меняющемся мире.

В данной модели интуиция возможностей фоновая функция, сильная, оценочная, не осознанная, но работающая непрерывно. Она адекватно видит все возможности текущего момента и реагирует на опасные или, например, полезные стечения обстоятельств, отчетливо видя содержащуюся в них угрозу или выгоду. В египетской культуре этому понятию соответствует понятие джет, поле, в котором пребывали боги.

В. Жданов описывает это так. Воплощённая в Тефнут вечность-джет (dt — «неисчисляемая» вечность — абсолютно неизменная, непостижимая посредством каких-либо человеческих понятий, вечность как вневременность). Вообще говоря, из двух этих обозначений вечности, существующих в лексиконе древнеегипетской мысли, именно джет более близко к нашему современному пониманию этого слова, тогда как нехех многие авторы часто переводят с египетского языка на современные словом «бесконечность», подразумевая под этим не невозможность фактического её исчисления, но всеохватность трёх базовых составляющих времени — прошлого, настоящего и будущего, вместе составляющих единый временной поток.

Совокупность прошлого, настоящего и будущего составляет не поток, а поле возможностей мира, его статическую, а не динамическую компоненту. В большом гимне Атону сказано точнее.

Тот, кто возвещает будущее на миллионы лет вперед,
(ибо) вечность открыта его взору,
как и вчерашний день, уже прошедший.

Я. Ассман поясняет. Время-джет «пребывает», «продолжается» и «длится». Это — время, в котором сохраняется завершенное, то, что уже осуществилось в потоке времени нехех, созрело для «завершенности» и теперь перешло в другую форму времени, в которой нет никакого изменения и никакого движения.

Конечно, сквозь философские наслоения здесь можно пробиться к пониманию того, что джет — это совокупность всех возможностей мира в целом. Тогда, конечно, оно неизменно, статично, всеохватно и в нем можно только «пребывать».

Замечание в сторону. Так же как выше, перевод слова МААТ как «справедливость», неуклонно толкает к восприятию этого понятия как формально-логического, так и перевод понятий ДЖЕТ и НЕХЕХ как «время», невольно толкает восприятие их к образу идущих часов, проходящего времени по часам, хроноса. И опять это не так. Опора на «самоочевидности» современной европейской культуры закрывает от нас истинную сущность этих понятий. Разберемся. Время по часам, хронос — это конвенция. Мы условились отмерять движение времени стрелками по циферблату или песком в колбочках… Это относится к технологиям и проходит по ведомству функции деловая логика. Но в мире существует некая «субстанция», которая ответственна за потенции и их проявления. Это поле возможностей и невозможностей каждого предмета и явления этого мира. Нет никакого вчера и завтра. На момент «сейчас» существует только воплощенные и невоплощенные возможности вещей и явлений. Это как раз, статический срез понятия возможностей. Джет. Но поскольку мы помним, какой рисунок этого поля был раньше, мы можем субъектно реконструировать историю и так же субъектно экстраполировать движение возможностей в будущее. Таким образом, через память и прогноз, в культуре появляется историческое время, которое, по сути, и есть динамика поля возможностей в субъектном пространстве культуры. Кайрос, шанс, своевременность, прогноз — это динамическая ипостась пространства возможностей мира. Нехех.

Египетская культура, не будучи сенсорной, воспринимала возможности явлений примерно, как сами явления. Поэтому сущности загробного мира и картины существования в нем и ритуалы, помогающие предкам там блаженно пребывать — были элементами повседневной реальности. Произнесение имени заряжало предка энергией, подношение еды кормило Ка предка. Но можно было и нарисовать еду, потом полить водой или произнести заклинание — и она превращалась в реальность загробного мира. Ритуал, замещающий какие-то действия в реале, приводил к этим действиям в мире богов. Символическое здесь становится реальным в Дуате. Это было понятно всем.

А. Большаков пишет об этом так. Египетский гробничный культ династического времени, с одной стороны, продолжает еще первобытную практику регулярных жертвоприношений, но, с другой стороны, объектом его являются уже изображения, т.е. Двойник. При этом и жертвенные продукты нужны не сами по себе, а лишь потому, что они порождают для Двойника хозяина гробницы Двойников пищи.

М. Лебедев пишет. Появился новый тип керамики — миниатюрные вотивные модели сосудов (размером не более десяти сантиметров, но чаще и того меньше — всего от двух до четырех сантиметров), которые приносили в культовые места вместе с полноразмерными сосудами. Постепенно такие сосуды практически переняли функции обычной бытовой керамики. Пик использования вотивных моделей приходится на середину правления V — начало VI династии. У гробниц и царских храмов этого времени керамические модели находят сотнями, тысячами.

Польские ученые предположили, что в погребениях наполнение сосудов для пива нильским илом надо расценивать как «ложное содержимое»: вроде не положишь рядом с умершим пустой сосуд, а пиво зачем тратить, ведь оно же испортится?

Несколько раз египетским и немецким археологам посчастливилось обнаружить в погребениях в Гизе как будто золотые диадемы, которые на деле оказались позолоченными медными обручами с деревянными или гипсовыми (!) декорированными накладными деталями. Эти имитации драгоценных украшений создали специально для погребения, потому что они вряд ли годились для ношения.

Жертвенник для подношений умершим был предназначен для даров, поддерживающих его существование в загробном мире. Его идея не менялась веками.

М. Лебедев пишет. Даже когда тростниковая циновка была заменена каменным столом, жертвенник, по традиции, создавался в форме циновки. На столах вырезали изображения хлеба и пива, граната и утки, отдельных приготовленных частей телёнка:

И если покойному больше не приносили реальных заупокойных даров, считалось, что изображения подношений поддержат умершего: магическая надпись — специальная «формула предложения» — поможет превратить символическое в реальное.

В экстравертной интуитивной культуре внимание отдаётся объективному, а не внутреннему миру человека. Воспоминания о человеке, сны с его участием, ощущения, возникшие от предметов и мест совместного посещения — тоже объективировались, приписывались воздействию некой сущности, которая была двойником человека, только из другой субстанции. Миры обитания этих сущностей воображались легко и непринуждённо с четырехмерной объемной интуиции возможностей.

Например, живые воспоминания или сны об умершем трактовались как посещение его двойника, на которого смерть хозяина никак не влияла.

А. Большаков пишет. Если же достоверно известно, что тот, кого видят, давным-давно умер, возникает вопрос: кто же тогда сейчас перед нами? Очевидно, что это копия умершего, его двойник, подобный своему прообразу, но не умирающий. По всей вероятности, эта копия, этот двойник и есть Ка. Свойство изображения служить напоминанием, толчком для памяти, было расценено египтянами как то, что Ка «выходит» из изображения, что изображение служит ему «дверью».

Двери в гробницах изображались повсеместно как раз, для «выхода» Ка из потустороннего мира в реальный для «питания» и получения подношений. А. Большаков поясняет. Становится понятной и сущность ложной двери. Будучи в конечном счете изображением, она обладает свойством порождать некое проявление изображенного, т.е. настоящей двери. Естественно, что через такую дверь может «выходить» только порождаемое изображениями проявление хозяина — ведь они, и только они, имеют одинаковую природу.

То, что изображение Ка и называние имени Рен дают толчок воспоминаниям о человеке, т. е. выявляют его Двойника, делают его видимым для всех вокруг, подсказывает способ этой фиксации — создание изображений с надписанным именем. Изображенный человек может уже не опасаться зыбкости своего Двойника — пока существуют изображение и надписанное имя, Двойник явен для всех, т.е. жив.

Мир, в котором обитает Ка, это не загробный мир, связанный со смертью. Он создаётся при жизни человека, украшается, снабжается изображениями любимых занятий, вещей и людей, обеспечивая для Ка прекрасную и счастливую жизнь в этом мире-Двойнике.

А. Большаков описывает его так. Это мирок, представляющий собой несколько улучшенную копию вельможеского хозяйства, замкнутый сам на себя и ни в чем за своими пределами не нуждающийся. Изоляция его абсолютна, связей с другими такими же мирками он не имеет. Для каждого человека может быть создано любое количество мирков; кроме того, его Двойник может жить и в мирках других людей, если те изобразили этого человека на своих памятниках. Совокупность функционирующих в каждый момент мирков не образует единого мира, пусть даже дискретного по структуре; собственно, об их совокупности и говорить-то некорректно, ибо, с точки зрения жителя любого из этих изолированных мирков, за его пределами ничего нет.

Логический вопрос о том, что если один человек изображён в нескольких мирах-Двойниках, то в каком из них его настоящее Ка — в нелогической культуре не ставился. Видимо, всем было очевидно, что информационную сущность можно скопировать столько раз, сколько надо без потери содержания и с полной идентичностью. И вопрос, какая из них главная лишён смысла.

А. Большаков поясняет это так. Ввиду принципиальной независимости миров-Двойников, когда один из них просто не существует для другого, многочисленность памятников одного человека не порождала никаких проблем и в то же время давала дополнительные гарантии — хоть один памятник да останется неразрушенным, хоть один мирок да сохранится.

Эти миры не материальные, но реальные создавались людьми для счастливой жизни одной из частей своей личности по своему вкусу и склонностям, в них не было начальников и богов, ненужных явлений, некрасивых вещей. Только любимое, прекрасное и радостное, которое прижизненно хозяин желал себе в вечности.

А. Большаков пишет. Смерть владельца гробницы в этом культе ничего не меняла — раз начавшись, он продолжался в том же самом виде до тех пор, пока было возможно его материальное обеспечение, а теоретически вечно. По существу, в жизни Двойника смерть его «оригинала» не играла никакой роли; для него единственным рубежом было создание изображений.

Мы видим, что жизнь нематериальной части своей личности занимала существенную долю реальной жизни египтян. Культура легко справлялась с множеством миров и сущностей, не видимых в проявленном мире. И никто не путался в том, как ублажить Ка, где обитает Ба, как не разозлить Ах своего дедушки и попросить его насолить соседу. Это была повседневная жизнь народа, объемная, насыщенная, далеко превосходящая границы материального существования.

Было множество способов работы с этими мирами. Например, можно было вписать своё имя в более почитаемую гробницу, чтоб получать подношения побогаче. Или уничтожить изображение и имя врага, чтобы он потерял бессмертие. Это была даже не магия, а просто повседневность жизни культуры в вероятностных мирах.

М. Лебедев описывает борьбу с врагами таким образом. Реализация комплекса мер по ухудшению или прекращению посмертного существования покойного. Именно последняя причина могла привести к повреждению изображений в гробнице. В Египте изображения могли уничтожать не только в качестве наказания, но и из страха перед действенной силой духов умерших. Поскольку полностью разрушить рельефную фигуру — дело часто нелегкое, требующее значительных усилий, египтяне нередко практиковали точечные повреждения важнейших частей человеческого изображения — лица, особенно носа и глаз (способность дышать и видеть), рук и ног, особенно запястий и лодыжек (способность выходить в мир живых и действовать в нем), сердца (возможность ощущать и думать) и паха (плодородие, тесно связанное с возрождением).

Поэтому было так страшно умереть в чужом краю. Там не было прекрасных египетских правил. И все части души были обречены на унылое голодное и одинокое существование. В вечности. Это действительно страшно, если вдуматься!

Сочинение же прекрасных миров для своего Ка было совершено свободным и фантазийным. Кто-то любил рыбалку (гробница Нахта), кто-то охоту на птиц (гробница Небамона). Кто-то хотел бы пребывать в вечности со своим другом (гробница Нианххнума и Хнумхотепа), кто-то с любимой женой (гробница Сен-нефера). Это не возбранялось, и даже поощрялось, если были ресурсы.

Расхожая фраза, что египтяне всю жизнь готовились к смерти, совершенно не отражает реальность. Они всю жизнь создавали прекрасный мир-Двойник для своего Ка, в котором собирались блаженствовать вечность.

Цари, конечно, изображались обществе богов, с которыми они общались, плавали в ладье вместе с Ра и «наслаждались сиянием». Грандиозность пирамид и роскошь царских гробниц показывают масштаб и амбиции царских миров-Двойников. Что было вполне понятно для подданных без объяснений и насилия. Конечно же, божественные сущности фараонов и должны пребывать в мире, полном красоты, могущества и божественного благословения, чтобы продолжать заботиться о стране из своих сияющих загробных чертогов.

• Из приведенного краткого обзора видно, что возможности мира не представляли для народа чего-то непонятного или волшебного. Наоборот, важная часть жизни проходила с учетом происходящего в иных слоях реальности. Магия была нормой жизни, чудеса — обыденностью, а свой прекрасный личный мир после смерти можно было намечтать, нарисовать и вылепить из глины. И не переживать, что в материальной жизни что-то не складывается. Когда впереди столько прекрасных возможностей.

---

Резюме

Как видим, жизнь народа в значительной степени протекала в мире идеального. Праздники, объединяющие эмоционально и стратегическое видение своего грандиозного прошлого и светлого будущего были основой культуры. Можно размышлять, как получилось, что материальная сторона не имела большого значения. Возможно, уникальное сочетание практически автоматического плодородия (БС) и отсутствие долгие века серьезных врагов вокруг (ЧС) позволили культуре углубиться в миры воображения и свободы. Так или иначе, то, что мы видим в материальных следах египетской культуры: пирамиды, храмы, статуи, записи и рисунки — это лишь надводная часть айсберга великой этико-интуитивной культуры. И часть эта, как картина без подписи, показывает только небольшой краешек содержания жизни Египта в многотысячелетней его истории.

Рассмотрим упрощенную аналогию в понятном варианте. Например, увидев на картине трех красивых женщин и юного пастушка, мы можем, конечно, оценить и технику, и колорит, и фигуры женщин, и пейзаж картины.

Но, если мы прочитаем подпись под картиной «Суд Париса», то картина раскроет нам и предысторию, и личности персонажей, и смысл этой ситуации, и последствия вручения яблока одной из женщин… И многие годы Троянской войны… И начала истории европейской цивилизации … А дальше: Бессонница. Гомер. Тугие паруса…

Всего этого о Древнем Египте мы пока не знаем.

---

Литература

Миронова А.М. Календари и праздники древнего Египта. — М., 2022

Жданов В.В. Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли, 2006

Геродот Вторая книга. Египет

Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации / пер. с нем. Баскаковой Т. — М., Присцельс, 1999

Страбон Книга XVII Описание Египта

Лебедев М., Малых С., Ветохов С. Забытые гробницы. Тайны древнеегипетского некрополя. — СПб., Питер, 2022

Книга мёртвых в Древнем Египте («Сказания о восхождении во свет»). Гл.109

Речение Ипувера лейденский папирус №344. Вводная статья В.В, Струве. — М., 1935

Филатов К.А. Поучение царя сыну своему Мерикара

Лурье И.М. История техники древнего Египта. Очерки по истории техники древнего востока. — Изд. Ак. Наук., 1939

Ребрик В.В. Древнеегипетская магия и медицина. Лекции

Рак И.В. Мифы Древнего Египта. — СПб., Петро-РИФ, 1993

Крол А.А. Египет первых фараонов, Традиционный взгляд на Хеб-Сед

Большаков А.О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. — СПб., Алетейя, 2001

 

Москва 2026